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越界女性——莎士比亚悲剧人物性别特色之文明

时间:2019-05-23 整理:教育-儿童教育-教育研究 点击:
实质摘要: 正在莎士比亚悲剧切磋中,以A.C.布莱德雷为代表的莎评家受到亚里士多德性格缺陷表面的影响,多把悲剧的理由归于悲剧主人公的性格成分,从而遮掩了性别成分正在悲剧...

越界女性——莎士比亚悲剧人物性别特色之文明解读

  实质摘要: 正在莎士比亚悲剧切磋中,以A.C.布莱德雷为代表的莎评家受到亚里士多德“性格缺陷”表面的影响,多把悲剧的理由归于悲剧主人公的性格成分,从而遮掩了“性别”成分正在悲剧中的意旨,因而有需要总结,编造研判,解析莎士比亚经典悲剧中首要女性人物违背文艺中兴功夫主流性别特性等候的越界作为,理解越界这一拥有作为和性别特性双重属性的题目正在剧中人物运道中的效力,并由此提炼出一组超出古代性别国土的幕后推手型职权女性局面、她们的分裂是《科利奥兰纳斯》中动作越界母亲的伏伦妮娅、《麦克白》中动作越界妻子的麦克白夫人、《安东尼和克莉奥佩特拉》中动作越界女王的埃及艳后。由此可见,文艺中兴功夫的女性主体是特定文明筑构的产品,而悲剧产生的紧急理由与菲勒斯核心主义控造下的女性性别特性联系,是社会文明付与的性别特性的牵造与女性理想职权、平等、自正在和心灵独立之间的抵触形成的性别悲剧。

  正在如今国内莎评界中,看待莎士比亚悲剧女性人物性别特性的编造切磋是一个相对微弱的合键。[这是笔者正在中国期刊全文数据库对“莎士比亚悲剧”和“女性性别特性”两合节词实行主旨检索得出的结论。]基于正在中国期刊网上考察的结果,笔者出现如今国内莎氏悲剧女性人物的切磋存正在四大缺陷,第一,缺乏编造性,即对莎氏首要悲剧女性人物缺乏全部的讨论和驾驭,[表洋学界公认的莎氏悲剧共十部――参阅珍妮特·迪隆(Janette Dillon)的专著《剑桥莎士比亚悲剧导言》。本文的切磋涉及与越界女性联系的样板剧作三部。Dillon, Janette, Cambridge : Cambridge University Press, 2007.] 往往聚焦于莎翁一、两部悲剧作品而怠忽了其他悲剧中的女性代表人物,如讨论了四大悲剧中某几部中的女性人物却马虎了她们与罗马悲剧中女性人物的相干,云云便天然会对其结论的实用鸿沟形成影响,酿成以偏概全的逻辑纰谬,同时也马虎了女性性别特性与莎翁差异戏剧文类之间的干系;[据正在中国期刊网检索结果显示,中国莎剧女性人物切磋者张佑周的《五论莎士比亚笔下的女性》涉及女性人物相对较广但悲剧中女性人物相对有限,对女性人物的剖释还苑囿于性格剖释和缓恶层面的划分上。什么是教育学概念]据笔者正在互联网上征采的结果显示目前表洋正在该课题上的切磋上也存正在着近似的短板。[这是2012年01月通过谷歌学术征采引擎对“Shakespearean tragedy”和“female gender features”两个短语实行主旨检索得出的结论。迄今为止仍没有一本一律针对莎士比亚首要悲剧女性人物性别特性做编造清楚阐发的专著问世。]表洋看待莎氏悲剧中的女性人物多从女权和女性主义入手如朱丽叶特·杜辛贝尔(Juliet Dusinberre)对莎士比亚正在女性题目上持确定立场;莉莎·贾汀(Lisa Jadine)曾论及强势女性被视为恫吓的源流而被发现;卡罗尔·汤姆斯·尼利(Carol Thomas Neely)以为莎士比亚站到了父权和厌女的态度上,并且拥有多声部性。[Evans, G.Blakemore, ed. The Riverside Shakespeare. Boston: Houghton Mifflin Company, 1997. p.45.]本文试图糅合女性主义和性别[“性别表面藏身当代人文合切,聚焦“社会性别”(gender,即不只仅是纯心理性的sex,由此可见该表面超越生物学层面的社会学取向),着眼于性别分别切磋,合心职权话语下的性别克造题目,全力从性别视角从新审视人类的发言、文本、头脑特质、讲述形式等方面题目,从而开展出一套性别诗学。” 李祥林: “当下语境中的戏剧切磋和性别反驳”, 《四川戏剧》2002年第二期,第14-17页。]视角的交视点从文明反驳的角度探析女性性别特性题目以期消解二元对立反驳形式的边界。其二,如今该规模切磋对性别特性缺乏清楚的详细,受到亚里士多德(Aristotle)“戏剧性格缺陷”[Hamartia (Ancient Greek: μαρτ?α) 是亚里士多德正在其《诗学》中提出的观念,相当于英语的characters flaw or error (性格缺陷)因为悲剧被视为性格的悲剧因而也称其tragic flaw见诗学、黑格尔(Hegel)[黑格尔非常敬重莎士比亚笔下的人物性格,他说:“平常莎士比亚的人物所作所为,即他们所完成的特田主意,都植根于他们己方的本性,从这种本性中取得激动的力气”黑格尔:《美学》(第二卷),北京:商务印书馆,1997年,第394页。]和A.C.布莱德雷(Bradely)性格剖释形式反驳的影响,[布拉德雷以为:“悲剧了局是来自帮人公的举动,他们是以灭亡,首要理由是由于他们性格上的舛误或作为上的过失。他说,灾难和悲剧了局不成避免地是来自人们的各式作为,而这里作为的首要基础则是性格。”布拉德雷: 莎士比亚悲剧的本色,杨周翰编选: 《莎士比亚评论汇编》(下),北京:中国社会科学出书社,1981年,第52页。]往往凸显女性性格特性如俏丽、纯净、善良、和煦和邪恶等把女性详细为“天使”或“妖妇”等二元对立局面,从而马虎了女性性别文明特性正在其悲剧运道中的效力。其三,往往把性格(character)、性(sex) 、身体(body)、性征或性欲(sexuality)和性别(gender)混为一讲,理由是怠忽了它们分裂是从属于心思、心理、社会文明领域的观念,当然它们之间存正在相干,但更存正在本色的区别,这便形成对莎氏悲剧中看待由性别激发的男性阳刚性征(masculinity)和女性阴柔性征(femininity)文明解读的缺失。性别(gender,即社会性别脚色), 时时被以为与性(sex, 或心理性别)相对, 它指的是“动作社会的组成, 通过社会习得的与两种生物性别联系的一套榜样的巴望和作为”[周颜玲:相合妇女、性和社会性此表话语,王政、杜芳琴主编:《社会性别切磋选译》,北京:三联书店, 1998年,第383页。]。正在女性主义话语内部, 性别专指社会对男女两性的哀乞降巴望, 即所谓“男性气质”(masculinity)和“女性气质”(femininity),也便是男女两性的社会因素。也有学者以为“性别”是一种文明筑构物, 是“某一特定文明语境, 通过其发言、词汇和一系列符指实行, 通过风气民俗、社会机合、轨造和科学技能,策动某些头脑和作为形式, 而排斥其余极少头脑和作为形式而筑构起来的。”[Tripp, Anna, ed.Gender. New York: Palgrave,2000. p.3.]其余笔者也禁止许西方女权主义评论家合于莎翁悲剧是阳性的,笑剧是阴性的看法[Evans, G.Blakemore, ed. The Riverside Shakespeare. Boston: Houghton Mifflin Company, 1997. p.45.],与笑剧皆大高兴的了局差异,莎氏悲剧往往从更深的层面揭示了文艺中兴功夫女性生计境况的疑心和性别焦灼;其四,极少评论选取了激进的女权主义反驳者的态度,乃至不顾结果把呈现人道中邪恶本我的女性如麦克白夫人注脚为顽抗父权的女勇士,笔者以为“为女权而女权”的阐释背离了文学反驳的伦理法则;而有的评判则盲目采用肖尔沃特(Showatler)解构男性作者作品男权话语的反驳形式[肖瓦尔特 1979年正在《走向女权主义诗学》中提出切磋男性文本中的妇女局面。Showalter, Elaine. Toward a Feminist Poetics, Womens Writing and Writing About Women. London: Croom Helm, 1979.],不顾文本结果过火地把莎士比亚描画成男权核心认识样子的代言人,从而怠忽了莎剧加倍是其悲剧女性人物对古代文明付与的女性性别特性抗争妥协构的结果。基于上述四点,本文将以莎氏悲剧中的女性代表人物为对象,凭据其正在剧中的效力,聚焦动作超出古代性别国土的幕后推手型职权女性。贯串现代西方联系文论,通过对照剖释咱们出现,除了古代剖释上的性格成分以表,莎氏悲剧中女性人物的悲剧人运道不只仅是剧中男、女主人公性格缺陷的结果,更是社会文明付与的性别特性与女性理想平等、自正在和心灵独立之间的抵触形成的性别悲剧,即悲剧产生的紧急理由与菲勒斯核心主义控造下的女性性别特性联系,加倍与女性性别特性的错位和失衡亲密干系。

  跨性别者时时是用来指称“那些将己方的性别脚色之个人或通盘实行反转的各式局部、作为与集团“[。可见,“性别越界”(cross gender)是指拥有某终生物学(剖解学)性此表个人,拥有某种水准的异性心思、作为,或是异性气质。跨性别者(transgender)也便是那些以为己方的性别与他们出生基于生殖器官而被决断的性别不类似的人。莎氏悲剧中的超出古代性别国土的幕后推手型职权女性中最为样板的是《科利奥兰纳斯》中身为母亲的伏伦妮娅、《麦克白》中的麦克白夫人[《麦克白》中女巫也拥有近似属性,本文不做深论。]、《安东尼和克莉奥佩特拉》中的埃及艳后。她们的联合性别特性便是对男性的激烈“控造欲”,她们不甘于“父权造”社会付与女性的被动、附属的古代身分。她们都正在超出古代性别文明基于女性身体所付与她们的性别脚色。巴特勒(Butler)正在解构古代性别因为身体政事学带来的牵造和编造性时说:“被付与性此表身体(gendered body)充满献艺,它并不占据本体论的身分, 只能是是修建实在际表象的一系罗列动罢了。”[Butler, Judith. Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. London: Routledge, 1990. p.136.]对异性性别话语的师法正响应了该性别正在当时职权机合中的克造身分。例如中国古代文明中特有的“反串表述”形象曾一度令人疑心,而性别反驳则以此为钥匙,最终揭示个中的社会文明内在。男诗人以“怨妇”自叹, 男画家借“丽人”自况, 男优伶借扮女身而自怜, 这种男性文明创作的女性化形象被看作是一种“香草丽人”古代, 用昔人的话说是“托志帷房”, 用今人的话说是“中国诗文古代中男性作者对身分低于己方的女性话语实行模仿”。

  正在莎翁悲剧中存正在反向性别越界形象,父权造社会分裂付与妇女“母亲”、“妻子”、“女人”的“遵守父权”的女性特性和社会身份,她们无法开脱这种社会身份的藩篱,但她们都试图借帮异性完成对“父权”社会的超越。对完成局部价格由女性身份形成的牵造,她们非常理解。她们中央只要克莉奥佩特拉具有最高的政事身分,可是动作女人,她仍然最终采取附属于安东尼――这位呈现男权核心的罗马骁将。伏伦妮娅倚重罗马男性看法中的“信誉”[据统计伏伦妮娅全剧共8次利用了与“信誉”联系的词。]内在刺激儿子筑功立业,粲焕门楣,她并没有马虎“父亲之名” [Dor, Jo l. Le père et sa fonction en psychanalyse: Ramonville SaintAgne: ditions rès, c2002. p.23. “父亲之名”能够是一局部、一个构造、一个名称、几句话,乃至是呈现父亲的标志力气的物体。],而是操纵,刺激了“父亲之名”下儿子的“阉割焦灼”, [心思剖释表面中“阉割焦灼”(castration complex)是指男孩子正在他们心思发育的某个阶段会惧怕阉割;它开头于恋母情结,男孩将己方从阳具得到的疾感归结与对母亲的渴望,因而他有杀死父亲得到母亲的念法。因而出现了顾忌父亲近除己方的阳具可怕,从而出现与之比赛的父亲的敌意。这里指看待男性正在德行次序和认识样子层面的主体身分被推翻的焦灼。参阅Klages, Mary. Key Terms in Literary Theory, 北京:表语教学与切磋出书社,2016年,第17页。]

  令其从命母亲的意志,而致其灭亡的“高慢”[据统计“高慢”(pride, proud)两词正在该剧平分裂显露9次和15次之多。]心思恰是其母性性别越界的反常投射。《科》剧的罗马社会配景中的主导天下是男性文来日下,剧中代表罗马社会两大职权的民多空间的竞技场都是――政事和奋斗,古代上都排斥女性的渗透与参加,正如《礼记》所言“男不言内,女不言表。” “内言不出,表言不入。”[杨天宇:《礼记译注》上册,上海:上海古籍出书社,1997年,第458页。] 女性人物都局部正在家庭的鸿沟内,她们能够做针线活,说三道四,迎接她们从疆场上奏凯回来的丈夫,或者从事其它得体的女性营谋。可是,强势母亲伏伦妮娅并非有遵守于这种社会性别分副脚色,咱们看到这位意志倔强拥有激烈控造认识的强势母亲奈何对男性主导的社会加倍是她的儿子施加着局部的影响。她遗失了能够间接影响罗马民多的丈夫,为了开脱寻求职权中女性自我的“难堪”[“难堪”原来指人因亏损了主体与客体之间或自我与他者之间的分别而出现的可怕或呕心之类的反响,个中包蕴了心思和心理的成分。克里斯蒂娃将其拓展到社会学层面,并引申为人对所处身分觉得不适、情不自禁或骑虎难劣等状况。正在这种境况下,人往往由于无法自帮抉择而心灵溃散。参见Kristeva , Julia. Powers of Horror: An Essay on Abjection, trans. Leon S. Roudiez . New York: Columbia UP, 1982. p.2-10.]境界,她把己方的独子培植成一个伟大的士兵,恰是她的职权野心而不是科利奥兰纳斯自己的野心培育了科利奥兰纳斯的宦途悲剧。而科利奥兰纳斯的心思也因而永远停顿正在拉康所谓的“镜像”阶段,而未能进入“标志”次序中的自我,他只可念像一个非实正在的“自我”,服从母亲的巴望去塑造自我成为悠久长不大的“男孩”。正如剧中罗马市民评论的那样“他所作的大张旗饱的工作……实在他只是要趋奉他的母亲,同时使他能够对人高慢”。[莎士比亚,《科利奥兰纳斯》,朱生豪译,《莎士比亚全集》第四卷,北京:公民文学出书社,1994年,第378页。]《科》剧中父亲的缺席正好为伏氏带来了性别越界的机缘。伏伦妮娅标志着母权(matriarchy)对夫权的接受和对男性国土的超出。她说:“倘使我的儿子是我的丈夫,我宁可他出表去争取信誉,不肯他贪恋闺房中的昆裔私交。……念到信用看待云云一局部是何等紧急,假如让他藉藉无名地株守闾阎,岂不等于一幅吊挂正在墙上的丹青?”[同上,第389页。]明显,伏伦妮娅错把己方的儿子当成了己方的丈夫,云云科利奥兰纳斯便生计正在“父亲之名”的心思焦灼下,他悠久无法找到罗马政事舞台中的自我,只可不应时宜悲剧性地宣泄狂妄的本我。伏氏以为标志母性哺乳之美的“乳房”逊于标志男性武力之美的“额角的血”,“那样(流血)才更能够显出他的威武的雄姿……当赫卡柏乳哺着赫克托的工夫,她的丰美的乳房还不足赫克托流血的额角雅观……”。[莎士比亚,《科利奥兰纳斯》,朱生豪译,《莎士比亚全集》第四卷,北京:公民文学出书社,1994年,第390页。(赫卡柏Εκαβη,特洛伊王后,特洛伊国王普里阿摩斯的妻子,特洛伊主将赫克托和女先觉卡珊德拉的母亲。特洛伊城破后被杀。)]她轻蔑地把那些罗马男性政事家称为“萎靡虚弱的货品”。[同上,第447页。]遗失丈夫之后,伏伦妮娅通过她的儿子再生,把他动作一个士兵赡养,为他的告成沸腾,生机最终他或许登上职权的巅峰,得到护民官的名望。剧中米尼涅斯曾云云评判这位强势母亲“这位伏伦妮娅抵得过全城的执政、元老和贵族; 比起像你们云云的护民官来,那些盈海盈陆的护民官,也抵不上她一局部”。[同上,第500页。] 明显她具备了男性的力气,成为罗马贵族家族益处的序言。正在全盘戏剧中,科利奥兰纳斯都依赖他的母亲,以致于到终末,当他全盘的男性同伴没有说服他体谅罗马人,包容罗马时,她却胜利的做到了。颇具反讽意味的是,她被称为罗马的救星,而科利奥兰纳斯却死于歇息,罗马的告成成为母性和女性力气的告成,但她却难逃遗失儿子的悲剧运道,恰是她的强势形成了儿子的悲剧。

  性别成分正在《麦克白》悲剧中的决断性成分同样引人注意。若是从后机合主义的态度开拔,“性别”则被视为能指和所指之间的放肆干系。这种机合主义发言学的看法也许或许更好的揭示《麦克白》中的性别悲剧形象。正在西方,性别也和其它哲学的衍生物相通从命着二元对立机合,因而性别所指老是指向男女的身体和其衍生的男、女特性。既然性别是筑诸于能指和所指之间的放肆干系上的,两者之间的干系就大概被弱化、蜕变、推翻和打垮。激进女权主义者如凯特·米利特(Kate Millet)的著述《性的政事》(Sexual Politics)提出“性即政事”(sexual is political)的看法, 依照米利特的界说,所谓“性/别政事指的是男性操控压榨女性的不屈等职权干系,也便是性/别渺视。就认识样子来论,云云的性/别(不屈等)政事是经由两性正在社交上守旧父权体系下所认定的男女性格,脚色和身份得以保护。”[Millett,Kate.Sexual Politics , New York: Doubleday , 1970. p.26.] 而正在《麦克白》中咱们却看到了一种相反的状况,即女性操控男性的性政事。麦克白夫人是一个看待两性身份非常敏锐的女性,她对麦克白正在暗算邓肯这条不归程上渐行渐远“功莫大焉”。一方面,麦克白夫人操纵了社会文明付与的男性界说稳扎稳打地刺激着麦克白正在职权途上知足膨胀野心的暗害渴望;另一方面,她自己理想开脱女性的心理身体(body)的监禁,对暴力和职权出现出激烈的理想,出现出对母性的变态厌恶,这益发凸显了麦克白夫人这个女人身、男人心的铁女子局面。被歌德称动作“超等女巫”的麦克白夫人,无疑是性别越界幕后扩充型职权女性的“姣姣者”。麦克白夫人操纵了麦克白的男性阉割焦灼,持续寻衅、质疑、拷问他的男性身份(manhood),操纵其举动。她把麦克白出于良心的夷犹比作“畏首畏脚的猫儿”, [莎士比亚:《麦克白》,朱生豪译,莎士比亚全集第五卷,北京:公民文学出书社,1994年,第211页。] 差异于伏氏,正在这里心理性“男人”超越了社会性的“信誉”。 她对麦克白说“是男人汉就应该敢作敢为;假如你敢做一个比你更伟大的人物,那才更是一个男人汉。”[同上,第211页。]她以麦克白“仁慈”的女性气质(effeminacy)为由质疑其“男性身份”的纯朴性,刺激他的“阉割焦灼”说:“然则我却为你的个性忧闷:它充满了太多的情面的乳臭,使你不敢选取比来的捷径;”[同上,第206页。] 对己方的女性身体,麦克白夫人发出“阳物尊敬”的性别越界宣言,要恶魔“袪除我女性的怯弱。用最横暴的残忍自顶至踵贯注正在我的全身,冻结我的血液,不要让轸恤钻进我的心头。”[同上,第207页。]这里“去女性化”(unsex me I,v,42)[文中显露的莎士比亚剧作英文原文及其所属的幕次、场次、行数均参考Craig, W.J, ed. William Shakespeare: The Complete Works .London: The Oxford University Press, 1966:849.对应译文为笔者自译。]的诉求,即扔掉怯弱的女性特性,得到与古代男性身份相连的暴力、残忍与邪恶属性。她乃至发出弃绝母性(motherhood)的誓言:“我也曾哺乳过婴孩,真切一个母亲是奈何垂怜那吮吸她乳汁的后代;然则我会正在它看着我的脸微笑的工夫,从它的柔和的嫩嘴里摘下我的乳头,把它的脑袋砸碎…”[莎士比亚:《麦克白》,朱生豪译,莎士比亚全集第五卷,北京:公民文学出书社,1994年,第212页。]这里她取得了一种“疾感”(jouissance),试图超越社会对母性的局限,这是一种周围跨界的感触。巴尔特正在利用“疾感”时,恰是通过这本性隐喻借指清除一概对文本克造的享笑,那种到达激烈危害(意旨的归天)的享笑。这里麦克白夫人试图正在母性和弃绝母性的周围打垮“自我”和“他者”之间的鸿沟,找到主体。她超出性此表誓言涉及代表女性体液“乳水”的蜕变:“你们这些杀人的帮手……进入我的妇人的胸中,把我的乳水作为胆汁吧!”[同上,1994年,第207页。] 依照“四大要液”表面,“胆汁”明显是男性的气质,“乳水”明显代表女性气质。通过对女性心思的切磋,弗洛伊德表面提出,女性反串男性脚色和对男性气质的师法是出于她们的“阳物嫉妒”和“阉割情结”,出于她们对己方性别身份的含糊。尽量弗洛伊德学说正在女权主义者看来是以男性为核心的学说,可是正在揭示女性性心思上不得不说拥有很强的阐释力。乃至正在麦克白行凶后,她还能泰然说出云云的话“我的双手跟你同样色彩了,然则我的心却羞于像你云云苍白。”[同上,第218页。]此时,她曾经胜利超出了古代的性别国土,开脱了镜像阶段女性对自我的“遐念界”他者清楚,进入自我塑形的“标志界”,找到了真正的“自我”,此时这个近似“女巫”的推手,才是她为自我定位的性别身份。

  职权和性别干系这一主旨正在麦克白夫人身上出现非常。麦克白夫人正在剧中多次生机己方不是一个女人,云云己方就能够亲身参加暗害。麦克白也曾表示麦克白夫人是男性的魂魄栖居正在女性身体的化身,云云男性的阳刚特性就与宏愿和暴力组成干系。麦克白说:“愿你所生育的全是男孩子,由于你的无畏的心灵,只该当锻造极少坚强的男性。”[同上,第212页。](undaunted mettle should compose / Nothing but males) (1.7.73–74)。[Craig, W.J, ed. William Shakespeare: The Complete Works .London: The Oxford University Press, 1966. p.851]但拥有反讽意味的是,她却采用了拥有女性颜色的本事如妻子的身份幕后操弄男性完成己方的职权渴望。该剧表示,妇女若是没有社会古代的限造也大概像男性相通野心勃勃和凶猛残忍。麦克白夫人的悲剧天然也源于她离间社会规约看待女性性别脚色的打击。她通过参加丈夫的暗害阴谋解构了古代的女性性别特性,开发了职权女性的性别身份,正如韦斯特等所论:“社会性别(gender)是一种得到的身分, 这一身分是通过心思、文明和社会机谋修建的。”[West, Candace and Zimmerman Don, Doing Gender in Gender & Society 1: 1987. p.125-51.] 巴特勒也指出“咱们素来不是孤独‘实践’(do)咱们的性别,而老是与他人一道联合‘实践’,尽量也许这个他者仅仅是编造的。”[ Butler,Judith. Undoing Gender. New York and London: Routledge,2004. p.1. ]但身为女性,她担当暴力罪孽的才气是软弱的,当暗害积习难改之后,她的心灵天下开头溃散,疯癫一步一步朝她靠近。她正在城堡中的夜游和厥后的归天(自尽)都是罪孽感正在其心里的表化。

  伏伦妮娅和麦克白夫人,固然身为“第二性”,她们却贪慕“第一性”的职权,也便是说她们永远处于无法蜕变的本身心理身份和死力渴仰的男性职权之间的心灵焦灼中。 服从弗洛伊德的表面,女性因为心理上的理由酿成了心思上的“阳物嫉妒”,它“广泛存正在于女人心中,并酿成了她们的‘阉割情结’,这种情结让她们把己方看作‘出缺陷的人’(hommes manques)”[拉曼·塞尔登等:《现代文学表面导读》,刘象愚译,北京:北京大学,2008年,第157页。]为了消解这种焦灼,她们采用了掌握“第一性”的计谋,完本钱我的渴望。

  正在性别越界幕后推手职权女性类型中,克莉奥佩特拉是一本性别特性光显的潘多拉式的美女局面。犹如希腊神话中宙斯创造的第一位女人潘多拉, 克氏俏丽性感, 机灵狡诈, 既对男性组成无法抗拒的诱惑, 又对男性的局部生计和行状形成浩瀚的恫吓。海涅曾说, “诚然, 正在词汇的最美丽和最可恶的意旨上说, 克莉奥佩特拉是个女人!……这个创造物看待天下太好也太坏了。最可爱的所长,正好成为最可恶的弊端的根由。”[海涅:《莎士比亚笔下的女角》,温健译,上海:上海译文出书社,1981年,第34页。]可见,克氏不断被视为一个拥有南北极特性的女性,她既有女性自然的姿色,但身为埃及女王她又热衷于政事机谋的操弄,正在男性古代擅长的民多空间里映现着己方女性的魅力,而这种操弄是筑立于安东尼对他的情欲和痴迷的根柢上的。[正在该剧中“becoming”,“being”, and “am” 往往是一语双合,呈现出她女性身份的活动性和不确定性。她曾对安东尼说“But, sir, forgive me, Since my becomings kill me when they do not eye well to you.” (I.iii.95-97)这里“becomings”用了复数格式,依照贝维顿编纂的矮脚鸡版注解它指代“那些成为我的品德,也便是那些使我付与魅力和适宜我现正在处境的品德,也许恰是,我所成为的各式脚色”。 Bevington, David, ed. Antony and Cleopatra, the Bantam Shakespeare Collection. New York: Bantam Books,1988: 20.正在第三幕她曾质疑安东尼:“你还欠亨晓我吧? ”(Not know me yet?),她拒绝罗马男性送他的诸如“妓女”“娼妇”等“他者”标签,她乃至提示“我是埃及女王” (I am Egypts queen) (I.i.29)。这个职权女性的身份,她曾对罗马声称:“我不像看起来的那么迂曲”(Ill seem the fool I am not) (I.i.42) 。]

  正在该剧中克莉奥佩特拉是一位自我认识光显女性,正在菲罗看来,她是一个来自“东方”的“他者”,天然成为“东方主义”话语控造下西方的对立物。但恰是这个周围的地方付与了她离间西方以凯撒、安东尼为代表的罗马男权社会的契机。菲罗和狄米特律斯正在全剧之初登场时,就怨言安东尼玩忽仔肩即为观多清楚克莉奥佩特拉供应了一个视角,即克氏是一个安东尼甘心为之去世信用的女王。他们把她称作:“吉卜赛女人”(gipsy .I.i.10),“好斗嘴的女王” (wrangling queen)(I.i.51)、“埃及的一道菜”(Egyptian dish II.vi. 128)、“娼妓”(trull III.vi.99),一个让安东尼神魂反常的女巫或妖妇。这些都是罗马男性送她的贬称,因为成为罗马帝国的最大恫吓,克氏天然成为他们谴责的对象,同时也揭示了她已成为男性渴望的“他者”。其余,观多还听到对克氏罪孽的“缺席”审讯:“把天下上三大柱石之一的豪杰”“造成了一个娼妇的西崽”。[莎士比亚:《安东尼与克莉奥佩特拉》,朱生豪译,莎士比亚全集第六卷,北京:公民文学出书社,1994年,第5页。]正在被斥为“祸水”的同时,她正在男人眼中又充满女性的魅力,令他们无穷神往。安东尼说:“你朝气、你笑、你哭,都是那么可爱; 每一种心情正在你身上都充裕出现出它的感人样子。”[同上,第7页。]当她为了己方的女王的益处作乱安东尼的益处、致其失利,她又成了“三翻四覆的淫妇!” (tripleturnd whore)(IV. xii.13)、安东尼感触己方像被她施了邪术斥道“啊!你这妖妇!走开!”(Ah, thou spell! Avaunt!)(IV. xii.30)。因而她成为潘多拉式[潘多拉(Pandora,希腊语:Πανδ?ρα;也译作潘朵拉),希腊神话中火神赫淮斯托斯或宙斯用粘土做成的地上的第一个女人,动作对普罗米修斯盗火的责罚送给人类的第一个女人。多神亦列入使她具有更诱人的魅力。潘多拉的神话积厚流光,以差异的版本显露,并从差异的角度注脚。然而,正在全盘的文学版本中,此神话动作天然神学以评释天下上罪孽的存正在。正在公元前7世纪,赫西俄德正在他的《神谱》(第570行,大约提及而并没有一律指出潘多拉的名字)及《职责与岁月》(Works and Days)是最早相合潘多拉故事的文学著述。]的美女局面,既对男性充满诱惑,又给尊敬她的男性带来患难。克氏的“自我献艺”服从性别表面涤讪人巴特勒的表面来说出现出性此表“展演性”。“她那如花的纤手灵便地实践她的职务,沾沐芳泽的丝缆也都惬心得心花开放了。”[莎士比亚:《安东尼与克莉奥佩特拉》,朱生豪译,莎士比亚全集第六卷,北京:公民文学出书社,1994年,第35页。]与麦克白夫人近似的是,克莉奥佩特拉也有对异性社会特性脚色的理想和操控异性的激烈志愿。她对安东尼情欲的操控被云云描绘这:“已往他指使雄师的工夫,他的勇敢的眼睛像全深盔甲的战神相通发出棱棱的威光,现正在却如醉如痴地尽是盯正在一张黄褐色的脸上。他的上将的宏愿也曾正在激烈的酣战里涨断了胸前的扣带,现正在却失掉一概常态,情愿做一具电扇,搧凉一个吉卜赛女人的欲焰。”[同上,第5页。]

  明显,埃及艳后是代表着东方天下中西方天下理想的渴望和淫笑的“他者”,这源于她女性天禀的姿色,她非常特长矫饰风情,乃至到达了戏剧化的成就,如爱诺巴勃斯所述:“她斜卧正在用金色的锦绸造成的天帐之下,比丹青上鬼斧神工的维纳斯女神还要娇艳万倍;……那羽扇的风,原本是为了让她优柔的脸颊风凉极少的,反而使她的神色变得异常绯红了。”[同上,第35页。]性别表面学者巴特勒模仿了言语作为、戏剧献艺和形象学等表面,咨询性别是奈何通过身体和话语作为的献艺修建的。巴特勒说:“身体不只仅是物质的,并且是身份继续持续的物质化。一局部不仅单具有身体,而更紧急的是他办理(do)己方的身体。”[Butler,Judith,“Performative Acts and Gender Constitution,”in W.B.Worthen,ed. Modern Drama:Plays/Criticism/Theory. Fortworth:Harcourt College Publishers,1995. p.1098.]身体是一种史书存正在,取决于特定样子和作为的反复献艺和临盆。明显克莉奥佩特拉操纵了己方的身体展演了己方的性别。她能够通过天然的剖明让安东尼忘掉她正在疆场的忌惮和作乱,乃至忘掉了罗马统帅的男性的尊容,昆裔情长道:“埃及的女王,你一律真切我的心是用绳子缚正在你的舵上的,你一去就会把我拖着走; 你真切你是我的魂魄的无上主宰, 只须你向我一颔首一招手, 假使我奉有天神的工作, 也会把它放弃了来听候你的派遣。”[莎士比亚:《安东尼与克莉奥佩特拉》,朱生豪译,莎士比亚全集第六卷,北京:公民文学出书社,1994年,第76页。]她永远操纵己方女性的魅力深深吸引,操控,控造着安东尼的魂魄和身体。她试图超越男性渴望对象的客体,成为主宰男性的主体。克氏曾对侍女如许炫耀她对安东尼的操控:“第二天黎明我正在九点钟以前就把他麻醉上床,替他穿上我的衣帽,我己方佩戴了他那柄腓力比的宝剑。”[同上,第40页。]这两人衣饰的瓜代恰是性别越界的标志,克氏佩剑这一行径标志着她目前得到了男性的职权,而安东尼戴上克氏的帽子则意味着他走上了遗失男性职权的悲剧道途。[克氏通过获得安东尼的恋爱“既然我的主仍然安东尼,那么我将再次成为克莉奥佩特拉”(since my lord / Is Antony again, I will be Cleopatra) ( III.xiii.185-86)完成了对男性的控造成为真正的女王。这里她没有利用代出现正在时的“am”而利用代表他日时的“be” ,明显也标识着身份越界的蜕变流程。]能够说,这条自夸的“埃及花蛇”(serpent of old Nile)(I.v.26)主宰着罗马的“雄狮”。

  克氏代表了文艺中兴功夫纷乱的性别思念认识样子:“十六世纪的悲剧往往展现出‘史书的交会’:控造性与附属性的价格编造猛然互相抵触,并且各拥自帮性,相互谁也不摈弃”。[廖炳惠:《新史书观与莎士比亚切磋》,张京媛:《新史书主义与文学反驳》,北京:北京大学出书社,1993年,第273页。]东(埃及)西(罗马)方相看待男女,长久从此东方都是西方的影像,女人是男人的他者和影像,都有一个被控造、被驯化、被殖民、被侵略、被抢劫的题目。克氏动作罗马三巨头代表的欧洲核心主义相对的异域“他者”,正在被其殖民话语“妖魔化”的同时,克氏是一个女性身份和女性认识光显的女性,能够说正在与安东尼和凯撒的性别之战中,她是一个告成者,尽量这种告成是通过女性魅力及自尽这品种似救赎的形式完成的。剧中古代男性话语中对其局面“蛇”的隐喻正表示了女性正在基督教文明编造中的第二性的身分。克氏正在超出古代文明对女性的社会哀求时,同时也离间了古代西方哲学付与男性的卓异身分,因而她拥有了仰仗于女性身体的女性职权。无论奈何,她让战场上纵横奔驰的罗马上将重浮于己方的石榴裙下,尔后又为了女性的尊容,自尽殉情,华夏教师期刊,不得不让人工其香消玉殒、命薄如花的悲剧了局扼腕慨叹。能够说克莉奥佩特拉是莎翁笔下一位卓而非凡的女性,她没有遵照为女性定下的女王、贞女各式社会巴望,而是斗胆寻觅己方的恋爱,打垮了寂然,知足己方的情欲,保卫女性独立的尊容,超出古代性别疆界的藩篱。正如她自尽殉情前的所言:“我的定夺曾经打定,我的全身不再有一点女人的怯弱;现正在我重新到脚,都像大理石通常倔强;现正在我的神情再也不像月亮通常幻化无常了。”[莎士比亚:《安东尼与克莉奥佩特拉》,朱生豪译,《莎士比亚全集》第六卷,北京:公民文学出书社,1994年,第125页。] 明显,她采取了自尽动作祛除女性的机谋顽抗男权,悲剧性更强,而多变的“月亮”到倔强的“大理石”的蜕变意味着性别超出的告竣。这三位女性尽量形式各异,但她们的主意类似,都是为了控造己方的丈夫、儿子或爱人,饰演男性主导社会的幕后推手,理由皆源于男权社会看待女性平等职权的深层克造。

  综上所述,正在莎士比亚悲剧中,女性永远处于“难堪”的境界,但咱们不难出现莎士比亚是一个敬仰女性、歌咏女性的作者,假使再现那些邪恶的女性人物时,也往往试图还原史书文明对她们的性别形成的羁绊带来的悲剧的毕竟。这也许或许分析为什么假使是邪恶的女性局面,正在莎剧中往往也是灼灼生辉,引人注意,由于莎翁通过悲剧让女性的社会性别特性目生化地发现正在观多眼前,反而惹起了观多和评论家的合心,这也许便是阿多诺所说的“否认性艺术”对实际的批判魅力。正在当时的文明配景下,也许“性格即运道”的假说要改成“性别即运道”的命题了。总体而言,莎翁悲剧中的女性人物依照她们正在悲剧中的脚色和运道及其效力,咱们能够提炼出一组超出古代性别国土的幕后推手型职权女性局面。贯串文本实证和现代西方联系文论,通过对照剖释咱们出现,除了古代剖释上的性格成分以表,莎氏悲剧中女性人物的悲剧人运道不只仅是剧中男、女主人公性格缺陷的结果,更是社会文明付与的性别特性与女性理想平等、自正在和心灵对立之间的抵触形成的性别悲剧,能够说文艺中兴功夫纷乱的性别看法是现代性别表面的源流。悲剧产生的紧急理由与菲勒斯核心主义控造下的女性性别特性联系,加倍与女性性别特性的错位和失衡亲密干系。可见,女人并不是天禀的,女人是特定文明中的女人。正如希瑟·杜布罗维(Heather Dubrow)指出的那样“莎士比亚及其他文学规模的评论家均否认了永久的人道的存正在,由于这种观念没有供认特定文明看待主体性的筑构乃至是编造(illusion)。”[Evans, G.Blakemore, ed. The Riverside Shakespeare. Boston: Houghton Mifflin Company, 1997. p.39.] 莎翁悲剧下的女性人物的性别特性讲明“没有永久的人道”,女性的身份(gender identity)和主体性(subjectivity)并不是一层稳固的,它是特定文明史书时期和认识样子的产品, 能够说莎翁悲剧打垮了“女性”的神话,正如现代性别表面学者莫妮卡·威蒂格 (Monique Wittig)正在其《女人并非天禀》中援用西蒙·德·波伏娃(Simone de Beauvoir)的女性解放宣言所说:“女人不是天禀的,而是后天酿成的。生物、心思和经济运道都不行决断女性正在社会中的身分:是文雅从总体上培育了位于男人与寺人之间、被称为女子的这终生物。”[威蒂格,女人并非天禀,朱刚:《二十世纪西方文论》,北京:北京大学出书社, 2006年,第542页。]露丝·依利格瑞(Luce Iragary)说:“妇女本没有性”; 朱丽亚·克里斯多娃(Julia Kristeva)说:“正经意旨上, 能够说‘妇女’并不存正在。”[Butler,Judith. Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. London: Routledge, 1990. p.1.]伊丽莎白·格罗斯(Elizabeth Grosz)凭据梅洛·庞蒂(Merleau Ponty)和尼采(Friedrieh Nietzsche)、福柯(Foucault)等的表面,提出了两个从新评判女人(与男人)的身体主体性的途径:其一是从内部、从活生生的体验之中界说主体;其二是从表部、把身体看作是文明书写的表面。”[Grosz, Elizabeth, Notes Towards a Corporeal Feminism in Australia Feminist Studies 5, 1987. p.186-187.]因而,莎士比亚的悲剧并非亚里士多德意旨上的古代悲剧。笔者以为,莎士比亚正在悲剧中看待女性的立场是怜惜的、歌咏的、是多元的而不是“抵触的”,[近年来国内莎士比亚女性切磋论及莎士比亚看待女性观时常利用“抵触”二字,笔者以为莎士比亚的女性观是“多元的”而非“抵触的”,拥有“对话性”,而非“独白”式的一元论。通过悲剧中三类样板女性局面的咨询,咱们能够看到,看待“女性主体”不存正在抵触这种基于二元对立形式的评释,而是多元的、活动的、筑构的形式,莎翁悲剧中并不存正在一律从命古代父权等候的女性局面,同时更有光鲜推翻古代社会等候的女性,乃至尚有操纵古代男权社会职权机合与之协谋的女性局面,可见莎士比亚女性性别特性的轴点是文明的而非对立的,也便是说不存正在一个摆脱文明语境的女性本源云云一个超验的所指,只存正在差异女性之间的性别特性分别这个决断她们各自差异身份的能指链,女性主体的筑构便是这个能指链的意指流程(signification)。]尽大概以时期文明特有的挫折样子开释她们克造的音响,当然看待她们性别上的局部也是尽大概如实地响应的,并批判性地将她们搬上舞台,为咱们洞察文艺中兴这个西方人文主义滥觞时期的“性别”看法供应了一壁明亮的镜子,他的作品无愧于“时期魂魄”的不朽评判。返回搜狐,查看更多

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